Marrakech « Rien ne presse, rien ne doit rendre la vie astreignante et tout peut attendre

Par Fouad BENJLIKA

     

     Pour nombre de sociologues, ce constat reflète le résultat d’une forte cohésion et solidarité sociales qui règnent entre les familles dans la médina ainsi que le calme de leurs caractères et de leurs tempéraments et leur penchant pour la paix et la stabilité, et le rejet de la violence sous toutes ses formes […]

    Si la modernité s’est installée dans nombre de domaines de la vie quotidienne des Marrakchis, les habitants de l’ancienne médina continuent, eux, tant bien que mal de résister aux poids des changements imposés par ce mode de vie.

Les habitants de ce quartier emblématique se définissent avant tout, comme détenteurs de valeurs authentiques qui font la fierté de tout Marrakchi et qu’il est de leur devoir de perpétuer et de transmettre ce legs civilisationnel ancestral aux générations futures.

Pour les habitants de l’ancienne médina de Marrakech, l’attachement à leur lieu de naissance et de vie est un culte qui se transmet de père en fils et il est difficile de convaincre, voire même d’évoquer avec eux, l’idée de quitter la médina pour n’importe quel prix ou pour n’importe quelle raison.

Ici, il semble pour le touriste national et étranger que le rythme de la vie d’aujourd’hui, avec tout ce qu’il implique d’engagements, de responsabilités et d’obligations, na pas changé d’un iota depuis des siècles.

« Rien ne presse, rien ne doit rendre la vie astreignante et tout peut attendre ». Telles sont la devise, la conception de la vie et la règle de conduite des habitants de l’ancienne médina.

Ici pas le moindre risque pour que la mondialisation, pourtant présentée comme étant un phénomène inéluctable, n’opère le moindre changement ou menace les modes de vie et les habitudes des habitants de ce quartier séculaire.

       Le stress, considéré comme étant « la maladie des temps modernes » et à l’origine de la prolifération de nombreuses maladies dont l’hypertension, le diabète et la dépression, est une notion abstraite, quasi absente et qui perd de sa signification pour les habitants de l’ancienne médina de Marrakech.

Ces derniers ont adopté un mode de vie leur permettant de se libérer du temps, plutôt que de viser l’acquisition des biens matériels et l’accumulation des richesses. Se contentant du peu, ce sont des gens connus pour leur humour, leur amour pour les anecdotes et la joie de vivre. D’ailleurs, les plus fameux animateurs de la halqa de Jemaâ El Fna, sont issus des quartiers de l’ancienne médina [...]

Mais ils sont aussi reconnus au niveau mondial pour être des artisans habiles, leur artisanat étant un savoir-faire ancestral nécessitant de la patience.

Pas étonnant donc de voir des ressortissants de différentes nationalités élire domicile à l’ancienne médina de Marrakech et s’adapter harmonieusement avec ce lieu féérique et devenir ainsi une composante essentielle de la scène de ce quartier […]

       Ces étrangers n’ont pas trouvé de difficulté pour pouvoir s’adapter avec le lieu, ses habitants étant par essence enclin à la cohabitation et à la tolérance et au respect de la diversité culturelle depuis des siècles.

La structure en impasse et l’organisation spatiale de la médina, qui offrent les conditions privilégiées pour les relations sociales de proximité, ont fait de ce quartier un lieu idéal pour ces touristes en quête de dépaysement, venus découvrir une des multiples facettes du Maroc authentique et profond [...]

Mais l’ancienne médina c’est aussi et surtout la nuit, qui demeure imprégnée d’un charme tout particulier. C’est devenu une tradition ancestrale chez eux de veiller jusqu’à une heure tardive de la nuit. Alors que certains habitants préfèrent investir les terrasses des cafés populaires pour discuter entre amis et proches ou jouer aux cartes, d’autres préfèrent se réfugier dans les espaces verts et les jardins publics, le temps de respirer la fraîcheur d’un air pur, tout en s’installant autour des fontaines […]

      S’étendant sur une superficie globale de plus de 600 hectares, et représentant une des plus vastes médinas du Maroc et la plus peuplée d’Afrique du Nord, ce centre névralgique de la ville de Marrakech présente un autre paradoxe aussi étonnant: la-même où le taux de précarité sociale est assez élevé par rapport aux autres quartiers, le niveau de sécurité enregistré est le plus élevé et le taux de la criminalité est le plus bas.

Pour nombre de sociologues, ce constat reflète le résultat d’une forte cohésion et solidarité sociales qui règnent entre les familles dans la médina ainsi que le calme de leurs caractères et de leurs tempéraments et leur penchant pour la paix et la stabilité, et le rejet de la violence sous toutes ses formes […]

*MAP - Quid.ma

"انفلات إعلامي" أم منهجية مدروسة؟!

بقلم : وسام الفقعاوي * عضو اللجنة المركزية للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين 

       صحيح أن حركة حماس تلتقي في الأيديولوجية والأهداف والسياسات مع حركة الإخوان المسلمين – كونها فرع منها وبرزت وكأنها جزء من المشهد الرسمي المصري – التي حكمت مصر على مدار عام كامل، وأسقطتها الشرعية الشعبية الثورية في 30 يونيو من الشهر المنصرم، وصحيح أن تعقيدات الوضع الداخلي المصري، وحجم المخاطر والتحديات التي تنتصب أمامه إستراتيجياً وسياسياً واجتماعياً واقتصادياً وأمنياً كبيرة جداً، وعليه قد "نتفهم" الشعور لدى البعض "بتهديد ما أو خطر ما أو لحظة انفعالية هنا أو هناك أو انشداد/انغلاق قطري" يفرض نفسه. لكن ...

ليس "بانفلات إعلامي أو عفوية إعلامية" ذلك الذي تبثه بعض وسائل الإعلام المصرية وما يتناوله بعض إعلامييها، وما تَخُطه بعض أقلام مثقفيها وسياسييها وأكاديمييها، خاصة وأن ما يُبث أو يتم تناقله أو يُكتب عبرها، لا يستند إلى حقائق أو اتهامات مُثبتة قضائياً، أو مبني على معايير موضوعية ومهنية تحترم ذهنية المشاهد أو القارئ، والأمر الأخطر أن المسألة تعدت عند البعض التحريض والتشويه وبث الأخبار والشائعات الكاذبة بحق الشعب الفلسطيني وتدخله في الشأن المصري، حتى وصل إلى النيل من صورة الفلسطيني وقيمه الإنسانية والأخلاقية والنضالية، وحقوقه التاريخية في أرض وطنه، من خلال تبرير العدوان الإسرائيلي على شعبنا وأرضنا، عندما يصل أن يُحَيي أحدهم جيش العدو الإسرائيلي، وتلك تكتب مدعمةً حق إسرائيل في وجودها على أرض فلسطين، وتصوير وكأننا نحن المُعتدين عليها، وآخر لم تنفك أجهزة الاستخبارات من نقل "معلومات خطيرة" له تفيد بالتدخل الفلسطيني في الشؤون المصرية وَيُلحقها "بأيّمَان مغلظة" دون أن يُسمعنا أيِّ من "معلوماته الخطيرة"، وآخرين غيرهم على ذات المنوال.

       صحيح أن حركة حماس تلتقي في الأيديولوجية والأهداف والسياسات مع حركة الإخوان المسلمين – كونها فرع منها وبرزت وكأنها جزء من المشهد الرسمي المصري – التي حكمت مصر على مدار عام كامل، وأسقطتها الشرعية الشعبية الثورية في 30 يونيو من الشهر المنصرم، وصحيح أن تعقيدات الوضع الداخلي المصري، وحجم المخاطر والتحديات التي تنتصب أمامه إستراتيجياً وسياسياً واجتماعياً واقتصادياً وأمنياً كبيرة جداً، وعليه قد "نتفهم" الشعور لدى البعض "بتهديد ما أو خطر ما أو لحظة انفعالية هنا أو هناك أو انشداد/انغلاق قطري" يفرض نفسه. لكن أن تصل المسألة ببعض وسائل الإعلام وإعلامييها والمثقفين والكتاب والأكاديميين لأن يؤسسوا لشرعية المحتل الإسرائيلي وجوداً وعدواناً على حساب شرعية وحق الشعب الفلسطيني التاريخي في أرض وطنه، وتشويه نضاله وكفاحه الوطني. هنا لا تصبح المسألة "انفلات إعلامي" بل منهجية مدروسة، ترمي لتزييف الوعي المصري ومن خلاله العربي حول الوجود والصراع العربي والفلسطيني - الصهيوني، تأسيساً لشرعية جديدة مبنية على أسس اتفاقية كامب ديفيد، هذه الشرعية التي لا يمكن أن تتأسس إلا من خلال النيل من القضية الفلسطينية والنضال الوطني الفلسطيني في ظل ما تحظى  به القضية الفلسطينية من مكانة مركزية في الوعي الشعبي المصري، وهذا ما تناولته بمقالة سابقة بعنوان (فلسطين في الوعي الشعبي المصري).

قناعتنا أن هذه المنهجية، وعلى الرغم من كل "تحبيكاتها"، لن تؤثر كثيراً على الشعب المصري وارتباطه المصيري والوجداني بالقضية والشعب الفلسطيني انطلاقاً من الأهداف والمصالح المشتركة لشعبينا، والعداء التاريخي للمشروع والوجود الصهيوني في بلادنا، وأهدافه وأطماعه في التوسع والسيطرة ونهب ثروات وموارد الشعوب العربية، واستمرار زرع بذور وتحريك كل عوامل الفُرقة والتجزئة والانقسامات المذهبية والطائفية والإثنية.

إن مراهنتنا على الشعب المصري وارتباطه المصيري بالقضية الفلسطينية ليست إرادوية أو رَغبَوية فمن أسقط مشروع التسوية (كامب ديفيد والتطبيع الرسمي) مع العدو الصهيوني شعبياً لما يزيد عن أربعين عاماً، رغم كل ما وظفته معظم الأنظمة الرسمية العربية وأجهزتها المختلفة، من خطط ووسائل وأساليب تهدف لتمرير ذلك، لقادر على مواجهة هذه المنهجية. هذا الموقف الشعبي المطلوب تطويره من حالة الرفض إلى الفعل المنظم لإسقاط كامب ديفيد ورموزه، أصحاب تلك المنهجية.

ومما يزيد من قناعتنا ومراهنتنا تلك، ذلك الموقف الإيجابي والمُثمن الذي صدر في بيان المثقفين المصريين ووقع عليه عدد من قيادات القوى السياسية المصرية وفي مقدمتهم قوى ورموز التيار الشعبي، وكان قد سبقه ما صدر عن تسع مؤسسات حقوقية مصرية، رفضت فيه ما يُبث في وسائل الإعلام من دعوة للتحريض والكره على الفلسطينيين والمس بمكانة القضية الفلسطينية، نأمل من كل القوى الشعبية والمؤسسات الرسمية والمجتمعية والفئات والقطاعات المهنية المصرية الوطنية أن تحذو حذوهم.   

Fatima Houda-Pépin : Le fondement même de la charia est d'être antidémocratique

Mme Houda-Pépin, une musulmane d'origine marocaine, avait été à l'origine de la motion unanime de l'Assemblée nationale refusant l'instauration de tribunaux de la charia au Québec en 2005.

      Un «détournement de démocratie» par l’islamisme et l’instauration de la charia : voilà à quoi risquent d’aboutir les transitions en Tunisie, mais surtout en Libye, croit Fatima Houda-Pepin. Et ces changements, qui ne sont pas étrangers à la maladresse de nos interventions d’Occidentaux, pourraient un jour nous affecter, s’inquiète-t-elle.

      La députée de La Pinière et première vice-présidente de l’Assemblée nationale a exprimé cette inquiétude au salon bleu la semaine dernière dans une déclaration de députée. Bravo pour les révoltes du Printemps arabe, a-t-elle d’abord indiqué. Bonne nouvelle aussi que ces élections en Tunisie et la chute d’un tyran, Kadhafi. Mais dans l’ancien pays de Ben Ali, les islamistes d’Ennahdha se sont imposés dans les urnes. Et en Libye, le Conseil national de transition a déjà annoncé l’instauration d’un régime islamiste sous l’autorité de la charia, loi islamique.

     Cette volonté, exprimée de surcroît par Moustapha Abdel Jalil — lui-même ancien ministre de la Justice sous Kadhafi —, a bouleversé Mme Houda-Pepin. « Est-ce cela la démocratie ? Est-ce cela la cause pour laquelle nous avons envoyé nos armées se battre en Libye au sein de l’OTAN ?», s’est-elle exclamée en Chambre. Sans compter, ajoute-t-elle en interview, qu’Abdel Jalil «n’est pas un élu, n’a pas de mandat de la population en tant que tel».

    Les islamistes sont rusés, remarque-t-elle : «Ils savent que les démocrates du monde sont inquiets. Alors, ils nous font croire que leurs régimes islamistes seraient "modérés".» Islam «modéré» ? Une imposture, à ses yeux. «Le fondement même de la charia est d’être antidémocratique», déclarait-elle encore à l’Assemblée nationale. Pourquoi ? Ses lois et règlements sont «imposés au nom d’une certaine idée de Dieu, une idée qui ne peut être changée par la volonté humaine». Ainsi, «à quoi bon élire des députés si les parlementaires ne peuvent ni introduire ni modifier des lois découlant d’une charia immuable écrite au XIVe siècle ? Quelle tristesse pour ce magnifique printemps arabe qui n’aura duré qu’une saison !».

En entrevue, elle poursuit. Dans ces contextes, que signifie la charia ? «C’est l’implantation de la polygamie, c’est le divorce par simple répudiation, c’est l’amputation de la main pour celui reconnu coupable de vol, c’est des châtiments corporels, c’est la lapidation. Est-ce que c’est vers ça qu’on s’en va ? Vers l’obscurantisme ? »

2005 et 2006 : une motion contre l’instauration de tribunaux islamiques au Canada et au Québec

      Mme Houda-Pepin n’en est pas à sa première dénonciation de l’islamisme radical. On se souvient qu’en 2005, elle proposait une motion à l’Assemblée nationale — qui sera finalement adoptée à l’unanimité — contre le projet d’instauration de tribunaux islamiques au Canada et au Québec. «Le jour où je révélerai dans quelles conditions j’ai fait adopter la motion du 26 mai 2005, il y a bien des barbes qui vont tomber», lâche-t-elle, énigmatique, refusant d’épiloguer. En 2006, peu après l’arrestation de 17 présumés terroristes islamistes torontois, elle dénonçait dans nos pages le «cancer» de l’extrémisme en train de «se répandre dans la communauté».

      Depuis, l’emprise de cette mouvance «n’a pas vraiment reculé», soutient-elle. «Elle est de plus en plus sophistiquée, de plus en plus présente dans différents milieux.» Ici aussi, la députée se ferme lorsqu’on lui demande d’expliciter, de donner des exemples. «Je vais m’abstenir.» Elle se rabat sur un fait public : l’invitation faite par une association étudiante de l’Université Concordia aux militants islamistes britanniques Abdur Raheem Green et d’Hamza Tzortzis aux propos choquants sur le droit des femmes et des homosexuels. Depuis l’émergence des Frères musulmans en Égypte dans les années 1930, «cette mouvance est en marche». «Ces gens-là, ils ont tissé leur toile à l’échelle mondiale. Et donc, ils portent leur message partout, y compris dans les démocraties modernes. D’où cette visite. Ce n’est pas la première. L’endoctrinement, ça fait partie de leur stratégie de pénétration auprès des jeunes, auprès des personnes vulnérables ici et ailleurs.» Elle s’inquiète aussi de phénomènes récents, comme la revendication de «zones de charia», au Danemark par exemple .

Tunisie et Libye                                                                                 

       Pour la politologue et députée, « nous tardons à prendre la mesure de la menace qui pèse sur nos droits et libertés par certains groupes radicaux ». Et la naissance possible, à l’étranger, de pays islamiques n’est pas de bon augure à ses yeux. Certes, la Tunisie, ce n’est pas la Libye. «La Tunisie s’est soulevée par elle-même, sans intervention extérieure. Un soulèvement porté par les jeunes.» De plus, souligne-t-elle, il y avait une société civile en Tunisie, et les jeunes y sont généralement bien éduqués. « Il y a eu des progrès majeurs en ce qui a trait aux droits des femmes. On avait aboli la polygamie, les femmes ont le droit au divorce, ne sont pas obligées de porter le voile, etc. »

Le résultat des dernières élections reste préoccupant, à ses yeux : «Pour moi, ce n’est jamais une bonne nouvelle lorsqu’en politique, on mêle la religion, on s’approprie la religion, on essaie d’imposer à la société tout entière, un code, des valeurs, des lois, des règlements qui émanent d’une certaine interprétation de la religion.»

      Quant à la Libye, Fatima Houda-Pepin s’étonne que les pays occidentaux ne dénoncent pas plus fortement l’annonce concernant la charia, «une véritable gifle à l’OTAN». Puis elle élargit l’analyse : partout où les Occidentaux sont intervenus depuis quelques années — Afghanistan, Irak, Libye —, leur leitmotiv était «la démocratie». «Or, sitôt Kadhafi mort, la Libye s’empresse de proclamer l’autorité suprême de la charia. Et en Afghanistan, on fait quoi ? On va négocier avec les talibans ! C’est choquant.»

À ses yeux, il aurait fallu intervenir différemment. «Si, depuis qu’on est intervenu pour la première fois en Irak en 1990, on avait investi sur le long terme avec une sorte de plan Marshall, aujourd’hui, on en récolterait les résultats», croit-elle.

Notes biographiques pour Madame Fatima Houda-Pepin

26 décembre 1951 : Naissance à Meknès au Maroc. Janvier 1975 : Arrivée au Québec. 12 septembre 1994 : Première élection dans La Pinière. 26 mai 2005 : Elle fait adopter une motion à l’unanimité à l’Assemblée nationale s’opposant à l’implantation des tribunaux islamiques au Québec et au Canada. 26 mars 2007 : Réélection pour un 4e mandat. Le 8 mai 2007, Fatima Houda-Pepin devient première vice-présidente de l’Assemblée nationale, poste qu’elle occupe depuis. Elle est réélue pour un 5^e mandat le 8 décembre 2008.